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日本新年号「令和」去中国化了没?(怕)


2020-07-14


日本新年号「令和」去中国化了没?(怕)

古代典籍看起来遥远而崇高,但也不过是当时日常的截面。更靠近一点看,经典往往也具有现代意义,有时嘴砲唬烂、有时更如网路乡民那般机锋生动。

日本明仁天皇退位在即,新年号「令和」于今年四月一号公布,但这典故出自《万叶集》的年号,又让中日网友乡民大战起来。话说「年号」这概念是由汉武帝刘彻所发明的,在西元前140年,他立年号「建元元年」,后来在位期间就改了十一个年号,包括「元狩」、「元鼎」、「元封」等等,「元」都是初始的意思,因此这些年号都不是引经据典,譬如「元狩」就是纪录初次捕获到神兽,元鼎就是获神鼎,元封就是初次封禅泰山。如汉宣帝也使用了七八个年号,包括包括「五凤」、「甘露」、「黄龙」等,都是天有祥瑞于是就改元。举例来说像上次三市长合体,天空出现凤凰祥云,要在汉代此时就会改元「飞凤元年」(NCC表示黑人问号)。

日本自大化革新以来,有文献可考的年号多半出自中国的古籍,而这次「令和」也被乡民网军搜到收录其实可上溯自张衡〈归田赋〉「于是仲春令月,时和气清」这一句,因此称之仍然来自中国古籍。那幺问题来了:「令和」这个典故到底出自《万叶集》还是〈归田赋〉?

其实《仪礼》就有「令月吉日」,根据郑玄的注,「令」是「善」的意思。张衡赋确实有「仲春令月,时和气清」一句,但其实「和风」(即好风)、「春和」或「令月」在当时都是常用词,譬如「惠风和畅」或「春和景明」,硬说是《万叶集》用张衡典其实说不太过去。总之放回原典里,「令」、「和」都是善、好的意思,两个字加在一起就是风调雨顺,好上加好。且用典得根据创作者的说法为优先,所以这个典故并非出是中国古籍,应当是可以确定的。

随着新年号公布,我大同温层风向开始乱起来。有人说「令和」是出自《万叶集》中的〈梅花歌第三十二首〉,也有人说这是第一次年号引用自咏物诗。但就目前我所看到的资料,「令和」这个词应该出自《万叶集》中的〈太宰帅大伴卿宅宴梅花歌三十二首〉这组诗的〈序〉。在中古时代,贵族士人们经常在春日进行曲水流觞、同题共作的文学活动,无论中日皆然。相较于唐诗,日本士人受到六朝影响更大,因此他们将这个〈桃花歌〉共作编成一集,诗前有文为序,也就是这篇〈梅花歌并序〉,有点类似大家熟悉的〈兰亭集序〉。这篇序的原文是:

天平二年正月十三日,萃于帅老之宅,申宴会也。于时初春令月,气淑风和。梅披镜前之粉,兰薰珮后之香。加以曙岭移云,松挂罗而倾盖;夕岫结雾,鸟封穀而迷林。庭舞新蝶,空归故鴈。于是盖天坐地,促膝飞觞。忘言一室之里,开衿烟霞之外。淡然自放,快然自足。若非翰苑,何以摅情?请纪落梅之篇,古今夫何异矣。宜赋园梅,聊成短咏。

虽然底下收的三十二首〈桃花歌〉是和歌,但写这篇序的作者大伴旅人是通篇使用正式汉文且是骈文以写成。因此「令和」的原典是骈文而非咏物诗,在天气清朗、梅花遍开的初春正月,邀请参与贵游活动的士人共作〈梅花歌〉,其后一共收了三十二首,这就是这篇序的意思。当然这篇序写得如何,那就见仁见智了,我是觉得比不上六朝骈文,只是真要比较起来,一来被觉青皇民说没啥意义,还可能破坏了台日友好,所以就算了吧。

不过所谓的「和诗」我也替各位研究了一下。在还没有平假名的时代,《万叶集》里基本上有汉字标音。而有些汉字标音有些标义,因此就有所谓「真名」与「假名」的区别,所谓「万叶假名」也就从此而来。比方说前面提到的〈桃花歌〉第一首,就写成了以下这样的汉罗拼音:

武都纪多知╱波流能吉多良婆╱可久斯许曾╱乌梅乎乎岐都都╱多努之岐乎倍米(815)

如果翻译成中文,大概就是说正月春天降临,年年岁岁如是,招梅迎来新春,欢宴乐未央。说起来没有特别高明,虽然比不上当时开宝盛世(日本天平二年即为大唐开元十八年)的盛唐诗风,但跟六朝贵游活动的咏物诗程度其实差不多。更微妙的是这种用汉字标音的方式,简直就像我们台罗拼音,或将英文写成同音词,让我联想到广告洗脑的「733右脑图像学习法」——「洗手」就是翘翘板(Seesaw);「呆脑兽」就是恐龙(dinosaur)⋯⋯。

在七世纪的日本士大夫用这样汉字标音方式,将和歌纪录下来,而学者也认为和诗事实上受到六朝诗的影响更多。在吉田とよ子《万叶集与六朝诗》书中提到这次〈梅花歌〉共作的文学集团领袖大伴旅人,本身熟读《文选》,尤其受到陶渊明田园诗风影响,像他有另一首咏梅的和歌:「乌梅能波奈╱伊米尔加多良久╱美也备多流」(852),意思是梅花入梦要诗人以花瓣入酒,吉田教授认为这是从陶渊明〈饮酒〉「秋菊有佳色,挹露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情」意象而来。所以将《万叶集》跟唐诗相比也未必客观,那些纯粹咏物共作的文学活动集辑,更接近六朝士人的贵游活动。

再次强调我可不是宣称和歌不如汉诗,也不是要说日本绕了那幺远引用《万叶集》当年号,最后依旧身处大天朝强国的余威之下。只能说中古时期,中原黄河流域文化是如此强势,周遭地区国家很难去抵抗学习这强大的文化基因。此后汉唐文化成了DNA螺旋,进入到周遭民族的细胞胚胎,再也无以分割。这可能是每个断代、每个地区一旦面临到「去中国化」与「再中国化」时,就必须面临的提问。古典时期的儒家喜欢用文化来区辨华夏与夷狄,而我们现在谈到文化中国、政治中国也是纠缠着各种複杂的政治倾向与国族认同。只是我觉得急着辨识哪条文献典出何处、来自哪国之前,我们何妨先承认东亚文明与文化中国的基因传承,再考虑那些国家或民族主义的大哉问?



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